Alejandro Sabater
Voluntario de Compartiendo Ilusión

Alejandro estudia 3er curso de Arquitectura y es voluntario de Universitas. Empezó en Mejorando Juntos y cada Navidad se implicaba en el reparto de cestas a familias desfavorecidas del barrio de El Cabañal, en Valencia. Ahora está 100% implicado en relanzar Compartiendo Ilusión, en este caso, en la residencia que las Hermanitas de los Ancianos Desamparados tienen en la plaza de Santa Mónica. Por ahora son siete los voluntarios pero “no es significativo porque enseguida vamos a ser más”, afirma.

¿Qué hacéis en el Asilo?

Al llegar media hora antes de su horario de comida habitual, podemos darles conversación, sacarles alguna sonrisa con alguna broma y escucharles, que yo diría que es lo que más agradecen. Después, les damos de comer a los más inválidos. Ellos enseguida perciben el esfuerzo y el cariño con el que les dedicamos nuestro tiempo y se ponen muy contentos. Basta con ver sus caras. Y, por último, antes de irnos ayudamos a recoger a las monjas, que tanto trabajo tienen, y nos quedamos un rato jugando con ellos.

¿Por qué crees que es necesario acompañar a estas personas?

Es necesario porque les sacamos de alguna forma de la monotonía que puedan sentir. Muchos de ellos ya se conocen nuestros nombres y sonríen al vernos llegar, lo que nos enorgullece porque, de alguna forma, empiezan a sentir cierto aprecio hacia nosotros. Además, las monjas nos reciben siempre con alegría y generan un ambiente en el que es muy fácil sentirse cómodo.

¿Hacen falta ‘manos voluntarias’ para atender a las personas mayores?

Claro que sí. Y si las ‘manos voluntarias’ son jóvenes, mejor. Esto les ayuda a recordar cómo se desenvolvieron en su juventud y acciones pasadas de las que se sienten orgullosos.

¿Qué te enseñan?

Que una de las cosas que más llena de valor a la vida es el desprenderse de uno mismo para ayudar a los demás, en cualquier situación. Esta acción voluntaria no se queda ahí y ya está, sino que repercute en la vida de cada uno de nosotros, haciéndonos más sensibles a las necesidades de otros. Es decir, que afecta directamente en nuestras vidas cotidianas.

El voluntariado ¿es solo para universitarios y jubilados o crees que debería extenderse a cualquier momento de la vida, en la medida de lo posible?

Sin duda es muy importante que no se limiten este tipo de gestos a grupos de personas reducidos. Cualquier momento de la vida es válido para ayudar a la gente que más lo necesita, aunque conlleve sacrificar parte de nuestras horas, que muchas veces nos aprisionan y no nos permiten ver más allá de nuestro pequeño entorno.

Laura Belenguer es una activa voluntaria de Universitas en el área cultural y de formación. Su microrrelato titulado Querida amiga ha sido uno de los 342 textos seleccionados que se publican en el libro Amigos para siempre, de la Editorial Hipálage.
Este volumen recoge los textos más sobresalientes de los presentados al Premio de Microrrelatos Temáticos que convoca dicha editorial.

ENTREVISTA

Rocío Melero
Co-responsable de Jugando Juntos y del Cine forum para universitarios.

Rocío es una inquieta voluntaria de Universitas. Cursa 2º de Derecho en la Universidad de Valencia, es la responsable de animar y coordinar a los voluntarios de Jugando Juntos junto con Cristina Sapiña y acaba de lanzar un cine forum para universitarios que ha comenzado con The Game, la primera de las películas propuestas y en el que, como suele pasar cuando el coloquio se anima ‘”faltó más tiempo para el debate”, comenta.

Si le preguntas cómo puede con el voluntariado, la facultad y todas las otras obligaciones que cualquiera se imagina pueda tener, responde con un sencillo y realista “como puedo”.

¿Qué te llevó a implicarte como voluntaria?

Al principio, ‘ser voluntario’ te hace sentir útil, aunque solo sea socialmente. Cuando lo cuentas a las amigas o en casa quedas bien la verdad, pero descubres que tiene un sentido mayor que ése.

El primer día asistí como voluntaria de Mejorando Juntos, al Hospital La Fe. Me di cuenta de que la persona a la que hacía compañía estaba realmente sola y necesitaba que alguien intentara comprenderla o cuanto menos, escucharla. Me impresionó que me contara lo que le preocupaba, detalles bastante personales que, en condiciones normales, yo nunca diría a un desconocido. Entonces eres consciente de que hay gente que no tiene a nadie, ni siquiera para ser escuchado.
Cuando nos despedimos mostró un agradecimiento real, de una persona real, a la que yo sentí que había ayudado de verdad, con el simple hecho de escuchar.

Jugando Juntos y el cine forum son dos actividades completamente distintas, ¿qué aporta cada una?

Jugando Juntos es un proyecto que sensibiliza a los voluntarios, ayuda a que se olviden de sí mismos y se preocupen por los demás. También hace que los niños puedan disfrutar, olvidarse de su enfermedad y relacionarse con otros niños. Finalmente aporta a Universitas un camino solidario nuevo y bastante desatendido. De todos es sabido que los ancianos o adultos enfermos y solos necesitan apoyo, pero como los niños tienen familia, nunca se piensa que se pueda hacer algo por ellos.

En cuanto al cine forum, es una manera de hacer pensar sobre uno mismo. La forma más directa y rápida de crecer como persona es juzgarse a sí mismo. Es inherente a la raza humana juzgar a los demás y con más facilidad si los otros están en la pantalla y no puedes causarles mayores perjuicios. La idea es aprovechar la facilidad con que se emiten juicios de valor sobre personajes ficticios, para posteriormente vincularlos a nosotros mismos. En definitiva, con el cine forum se pretende que, utilizando a personajes ficticios lleguemos a nosotros mismos aunque, en ocasiones, solo se trate de disfrutar del mejor cine.

¿Cuentas con ayuda de compañeros para organizarlas?

La coordinación de Jugando Juntos la llevamos Cristina Sapiña y yo pero todos los voluntarios nos reunimos y pensamos las actividades de cada semana, comparándolas con el funcionamiento de las anteriores para sacar todo el rendimiento posible, ya que un día a la semana se les queda corto a los niños.

Para el cine forum cuento con la ayuda de gente que conozco y que me merecen mucho respeto como ‘críticos’ de este arte, que ha visto muchas películas y hemos hecho análisis de algunas de ellas.

¿Cuál tu motivación?

Ahora, en Jugando Juntos, lo agradecidos y sonrientes que se van los niños cuando terminamos la actividad. Yo creo que se les olvida que están malitos. Es más, parece que sus padres al ver que su hijo se lo ha pasado bien y se va contento, también se quedan con caras de ‘alegre tranquilidad’.
Al acabar, cada miércoles, los niños nos preguntan si vamos a ir la semana siguiente… terminamos cansados pero muy contentos y siento que vale la pena. Muchas veces sopesas ir o no al hospital, los estudios, las amistades o simplemente que estás cansada, entonces, me acuerdo de la cara de los niños y voy a verlos.

¿Por qué se engancha uno a estos voluntariados/actividades?

Creo que, aunque sea una frase hecha, el cariño se disfruta más cuando se da que cuando se recibe.

¿Cómo animarías a un universitario a que tuviera inquietudes culturales, a que hiciera algo por los demás…?

Este es mi mayor reto. He probado a contar mi experiencia, lo que llena este tipo de actividades, lo importante y necesario que es para una persona y más para el universitario, que está en una etapa que continuamente se está formando para ser un buen profesional, con calidad humana, hacer cosas por los demás… y tampoco llega a funcionar. El problema es que la gente no llega a asistir ninguna vez. Cuando prueben una sola vez, creo que les gustará y querrán continuar.

¿Cuál será tu próxima propuesta de actividades para Universitas?

Que las actividades crezcan en la dirección de Jugando Juntos. La risa y el entretenimiento de los niños, y más si tienen problemas de salud, es lo más gratificante que he sentido en mi vida.

Alberto Báez Gil

Alberto colabora con Universitas en el asesoramiento de jóvenes que quieren desarrollar una estancia formativa en Europa, sobre todo en los cursos y seminarios Grundtvig. De primera mano conoce y ha vivido diversos programas europeos como la beca Erasmus con la que estudió Derecho en la Universidad de Nottingham en el Reino Unido; Erasmus para Emprendedores y un curso del programa Grundtvig. Este año tiene previsto continuar con su formación con al asistencia a un Seminario y una Visita de Estudio, financiados también por la Unión Europea.

¿Cuál es el nivel de conocimiento e información de los universitarios respecto a sus posibilidades de estudio y profesionales en el resto de Europa?

Afortunadamente las universidades ofrecen muy buena información sobre los programas Erasmus y Leonardo, que son los que reciben el mayor presupuesto de la Comisión Europea. Sin embargo, otros programas que también son interesantes como el Erasmus emprendedor y el programa Grundtvig, menos conocidos pero igual de interesantes.

¿Qué oportunidades están esperándoles en el ámbito comunitario?

El aprendizaje continuo es la clave de todos estos programas de la Unión Europea. Y en este sentido, poder conocer a otros profesionales de cualquier país comunitario que quizá, algún día, nos puedan echar una mano en temas personales y profesionales. Esto además de perfeccionar nuestras habilidades personales y profesionales.

¿Qué preparación se requiere para poder aprovecharlas?

En todos los programas se requiere tener un cierto conocimiento del idioma del país de destino. El resto de criterios se establecen dependiendo del programa que el estudiante escoja, ya que no es lo mismo hacer un curso con el programa Erasmus que hacer un seminario con el programa Grundtvig.

Muchos optan por el programa Erasmus ¿cómo y para qué hay que aprovecharlo?

La mejor forma es impregnarse de la cultura del otro país. Un año es más que suficiente para poder entender cómo viven y piensan en otro país. Esto conlleva una enorme riqueza cultural y personal y que desde luego no pasará desapercibida cuando más tarde el estudiante busque trabajo. En mi opinión, la mejor forma de aprovecharlo es aprender el idioma, ya que hoy día, tener un idioma más, es un plus muy importante para buscar trabajo.

¿Qué otros programas existen?

Muchos. Los programas Erasmus Emprendedor, Erasmus Mundus, Erasmus para funcionarios, Erasmus Idiomas, Grundtvig, etc. Esto sin contar los centenares de plazas de prácticas que la Comisión Europea oferta en sus instituciones todos los años, para estudiantes y recién graduados.

¿Cuál es el mejor argumento para que un universitario español tenga una experiencia europea internacional a nivel académico y tal vez profesional?

El mejor argumento es que viviendo una experiencia en el extranjero el estudiante va a adquirir unos conocimientos y unas habilidades profesionales que le van a poner en mejor lugar a la hora de buscar y encontrar empleo. Sólo por esta razón merece la pena ‘arriesgar’ un año de nuestra vida.

Publicado en el diario Las Provincias. Domingo, 1 mayo 2011

Cuando la madre ya no es cierta y además es prescindible
Por Javier Plaza Penadés. Catedrático de Derecho Civil. Universitat de València.

En este día de la madre he querido centrar mi atención en una cuestión de puro Derecho Civil (rama madre del Derecho), como es la nueva condición de madre y de padre derivada de los “vientres de alquiler” formalizados por españoles en el extranjero y legalizados en España, sin más pretensión que la de informar al lector, aun a sabiendas de que alguno se sentirá más desorientado que Adán en el día de la madre.

Efectivamente, en España ya no rige de forma absoluta eso de “mater semper certa est”, a lo que se añadía y “pater numquam”. Y ello es así desde una controvertida Instrucción de 5 de octubre de 2010, de la Dirección General de los Registros y del Notariado, sobre régimen registral de la filiación de los nacidos mediante gestación por sustitución. Para comprender el alcance de esta Instrucción lo primero que se debe saber es que el artículo 10 de nuestra vigente legislación de reproducción asistida (Ley 14/2006) sobre gestación por sustitución, es claro y taxativo: “será nulo de pleno derecho el contrato por el que se convenga la gestación, con o sin precio, a cargo de una mujer que renuncia a la filiación materna a favor del contratante o de un tercero”. Y, en consecuencia, “la filiación de los hijos nacidos por gestación de sustitución será determinada por el parto” (siendo madre la gestante). Además, todo acto orientado a renunciar a la condición de madre gestante en favor de tercero está reforzado por una protección penal con los delitos de suposición de parto, falsedades o sustracción de menores, que hacen inviable su materialización al margen del Derecho. Por eso, en España, los vientres de alquiler quedaban para las telenovelas, a diferencia de unos pocos países y de ocho Estados norteamericanos donde ese contrato es válido. Además, hasta la citada Instrucción, ningún español o pareja de españoles podía válidamente formalizar un contrato de gestación en esos países y después inscribir la filiación de ese hijo como suyo en España, por ser una cuestión de orden público, de defensa de madre, y de evitación de la mercantilización de la maternidad y del tráfico de menores.

Pero la novedad de la citada Instrucción es que establece los criterios para el acceso válido al Registro Civil español de los nacidos en el extranjero mediante la técnica de gestación por sustitución, siempre que los progenitores sean de nacionalidad española, que la inscripción registral no sirva para formalizar supuestos de tráfico internacional de menores y que no se vulnere y, en todo caso, se garantice el derecho del menor a conocer su origen biológico. Para ello basta con que se presente ante el Encargado del Registro Civil en España una resolución judicial dictada por Tribunal competente del país donde se admite la validez de dicho contrato con la filiación derivada del mismo y que se inste el exequátur ante los Juzgados españoles de Primera Instancia (esto es, su ejecución en España).

En definitiva, nuestro Ordenamiento Jurídico prohíbe y declara nulo el contrato de gestación subrogada formalizado en territorio español a la vez que admite y declara plenamente válido y eficaz el contrato formalizado en el extranjero y la filiación derivada de dicho contrato siempre que esté ratificado por una resolución judicial del país de origen, cuya finalidad es controlar el cumplimiento de los requisitos de perfección y contenido y velar la protección de los intereses del menor y de la madre gestante (para garantizar que renuncia a su condición de madre de forma libre, consciente e irrevocable).

Las consecuencias de esta praxis son no sólo que se admita la renuncia a la condición de madre gestante, sea o no madre biológica, sino que permite a los varones (solteros, casados o unidos sentimentalmente) ser padres prescindiendo de la madre (con la renuncia a la maternidad tras las gestación).

Para el lector, y es especial para las asociaciones feministas y de defensa de la mujer, queda valorar si se debe de admitir la validez y eficacia de un contrato cuya contraprestación, en Estados Unidos, oscila entre lo veinte mil y los cuarenta mil dólares, aunque el coste total (gastos sanitarios del parto, viajes y estancias, abogados, funcionarios…) oscila entre los cincuenta y lo cien mil dólares (si bien en Internet hay ofertas en Ucrania o la India), o si simplemente mercantilizar la maternidad es contrario a la dignidad de la mujer y desde luego una práctica muy poco progresista y nada social. Del mismo modo, corresponde a psicólogos y asociaciones de protección del menor valorar si gestar un niño condenado desde su nacimiento y por un contrato a no tener madre es actuar en su beneficio o interés.

Mi opinión personal es que la condición de madre como hecho derivado de las gestación (con independencia del material biológico) debería ser un derecho irrenunciable para toda mujer y que si se llegase a admitir en España la validez de este contrato (con lo que ello supone para la sanidad y para las prestaciones y permisos de maternidad), nunca se debería de mercantilizar y debería ser siempre altruista (como ocurre en Canadá). Desde una perspectiva jurídica, los vientres de alquiler en España requieren además de una solución única y uniforme, ya que en el fondo la Instrucción no hace sino legalizar en el Registro Civil español algo que en el territorio español está prohibido, dando así la razón a aquellos que entienden que dicha Instrucción formaliza un fraude de ley y consagra en la práctica un privilegio para gente muy rica, que en la mayoría de casos se sirve de gente muy pobre o muy necesitada.

Grupo GESI

Políticos JASP.
Pablo M. Cencillo Abad (Estudiante Lic. Física, Universidad de Valencia)

Hace unas semanas se celebró el XIII Congreso Nacional de las Nuevas Generaciones, y como no podía ser de otra manera, pues Rajoy es maestro en ello, se hizo a la búlgara. Entre los objetivos del cónclave: la sustitución del presidente en funciones y la firma de una tregua entre las distintas facciones en pugna por los asientos en la junta directiva de la mentada asociación juvenil.

Nuevas Generaciones es el cursi nombre bajo el que se reúne a los menores de 30 años afiliados al Partido Popular. Una cantera de arribistas, figurantes, agita-banderas e inestimables zalameros en quienes fraguar esclavos morales y políticos de los mediocres caciques que infestan nuestro sistema gubernamental.

Durante estos últimos años, casi cinco, Ignacio Uriarte, Nacho para los amigos, ha sido el encargado de detentar la presidencia de las juventudes. Pero aunque los estatutos marquen que los congresos se deban hacer cada 3 años o que la edad máxima de participación, salvo ejercicio de “responsabilidades” directivas, sea de 28 (mientras que el ya “ex” tiene 30 para 31), al parecer, lo que ha hecho definitiva la convocatoria de la asamblea sustitutiva ha sido que el ahora diputado, según un libro reciente (“La reina de la torre de marfil”, M. Beaumont), es el sospechoso principal, para la dirección del PP, de ser el chivato de José Bono sobre las iniciativas legales y políticas que se emprenderían contra el presidente del congreso por sus casos de corrupción.

El ejemplo de Uriarte es un caso común en la política “del siglo XXI” en España. Jóvenes sin preparación que de la escuela se suben al coche oficial sin terminar su formación y sin pisar ni la calle ni la empresa privada (algo entendible atendiendo a su paupérrimo currículum).

Pero no crean que debido a su inexperiencia los infantes políticos están libres del papanatismo sectario y la ametropía política, condiciones naturales en algunos casos, que triunfan en los rancios ambientes de las sedes de los partidos, antes al contrario. En la sede, la madriguera en que pasa su tiempo esta nueva generación de jóvenes, es donde les enseñarán que el partido es lo primero en esta vida, que trepar debe ser su único objetivo, sin importar ni que ni a quien sacrificar por el camino. Un lugar donde borrar cualquier resquicio de principio moral o rastro de autocrítica, y donde recitar hasta alienarse las consignas de los gurús políticos del partido.

Nacho no es único en su especie, a su alrededor encontrará gente muy parecida a él. De una y otra orientación política, verbigracia Leire Pajín: hoy ministro ayer estudiante. La comparación entre Pajín y Uriarte puede resultar coja probablemente porque Leire sí ha terminado sociología, pero en lo general son bastante parecidos: una carrera política fulgurante y una gestión nefasta.

Habrá quien achaque esta generación a la LOGSE, pero las fechas no cuadran, no por ahora, esperen un poco más y tendrán los engendros de esta norma profundamente contra-educativa. La clave de este espécimen político es la ausencia de autonomía moral y formación teórica para desempeñar sus funciones, son los JASP políticos de nuestra era: jóvenes aunque sobradamente
putrefactos.

Por Carmelo Paradinas. Abogado.

Un español, por escéptico y aun descreído que sea, tiene tres artículos de fe en los que cree a pies juntillas: los refranes, las moralejas de las fábulas y las sentencias del Quijote. “El que a buen árbol se arrima…”, “Tu cabeza es hermosa pero sin seso” o “Con la Iglesia hemos topado, Sancho”, son ejemplos de estas frases lapidarias con que suele poner punto final a una conversación, sin que nadie ya se atreva a replicarle. Sin embargo estas consejas populares, en no pocas ocasiones tienen un enfoque falso o son abiertamente erróneas. Tal es el caso de la fábula popularmente conocida como “El Cuento de la Lechera”.

Todos sabemos que esta fábula, que según parece tiene su origen en Esopo si bien en nuestro país se conoce en la versión que de ella hizo Félix de Samaniego, cuenta la historia de una joven lechera que, mientras caminaba con un cántaro de leche en la cabeza, fantaseaba con los beneficios que la venta y reinversión –diríamos en moderna terminología financiera- de esa leche le iban a proporcionar. Beneficios tan estupendos, que entusiasmada por su futura prosperidad, se puso a saltar, con lo que el cántaro fue al suelo, perdiéndose la leche y sus sueños de prosperidad. La moraleja es que no se debe soñar despierto, que hay que tener la cabeza en el “hoy y ahora” y los pies en el suelo. Y ahí está el error de interpretación. Cierto es que hay que tener los pies en el suelo, aunque no sea más que para conocer la propia estatura, como dijo Antonio Machado; pero en nuestro cuentecillo, lo que la lechera hizo mal no fue fantasear, soñar despierta, sino ponerse a saltar llevando un cántaro sobre la cabeza.

La humanidad ha evolucionado, mayoritariamente, por “cuentos de la lechera” en los que no se dejó derramar las leche. Desde los sueños de dominio de Alejandro Magno, Atila o Gengis Khan, hasta las fantasías de unos jóvenes que, trabajando con su ordenador en un garaje, se convirtieron en magnates de la informática. Por soñar despierto, Colón se encontró con América., Vasco Núñez de Balboa con el Pacífico y Alexander Fleming con la penicilina. Encuentros no debidos al azar, pues como bien dice Disraeli, en el azar solamente creen las personas volubles, sino a la Providencia, que suele aliarse con los soñadores y premiar su tesón con logros de tal magnitud que ni siquiera cupieron en sus sueños… Premiar su tesón, digo, y ahí está el verdadero secreto: ponerse a trabajar duro para sacar adelante su sueño, con eficacia y prudencia, sin dar brincos absurdos que malogren su sana fantasía.

El soñar despierto, la fantasía, no son malos en sí mismos. Muy por el contrario, la sana fantasía, como producto del espíritu, es eficaz instrumento para hacernos salir de la vulgar tendencia al materialismo y acercarnos a la realidad de nuestra trascendencia. “El que tiene imaginación, con qué facilidad saca de la nada un mundo”, escribió Bécquer. Lo malo es quedarse anclado en los sueños, sin echar a andar con decisión pero con prudencia para alcanzarlos.

Ni Samaniego ni mucho menos Esopo, sabían lo que es una empresa en la forma que hoy día la conocemos; pero lo bien cierto es que el cuento de la lechera parece expresamente escrito para los actuales empresarios. La imaginación, la fantasía, el soñar con proyectos ambiciosos, son elementos básicos de un empresario. Nadie se los puede sugerir y mucho menos imponer. Si no los tiene por sí mismo, espontánea y naturalmente, más vale que se dedique a otra cosa porque empresario, lo que se dice empresario, no es.

Pero viene luego la segunda parte, o sea, llevar a la práctica esos proyectos ambiciosos de forma eficaz y prudente, sin dar cabriolas que den con el cántaro de leche en el suelo. Y ahí ya intervienen factores externos que el buen hacer del empresario ha de controlar, ya que pueden introducir elementos discordantes y peligrosos. Porque van a ser muchos los que se apresten a ayudarle a llevar el cántaro, ofrecerle otros cántaros mejores y más capaces o sugerirle una forma diferente de planificar la operación leche - vaca – ternero.

A finales de los años sesenta del siglo XX cobraron auge los polígonos industriales. Muy cerca de Valencia se creó uno muy importante que atrajo la atención del empresariado valenciano. Empresas familiares con muchos años de tradición y gran prestigio, boyantes, que desarrollaban su actividad en locales pequeños, en ocasiones precarios, fueron tentadas por estos colaboradores -por supuesto, nada desinteresados- a que acabo de referirme. Construyeron naves industriales e instalaciones, en ocasiones casi faraónicas y se trasladaron a ellas buscando un lanzamiento exponencial de su negocio. No me atrevo a decir que la mayoría, pero sí que fueron tantas las que no pudieron soportar el peso de los nuevos costes y tuvieron que cerrar, que aun en nuestros días ese polígono arrastra el mal sobrenombre de “el valle de los caídos”.

En una época como la que vivimos, de profunda -y larga- crisis económica, los poderes políticos y económicos que se supone han de colaborar con los empresarios para capear el temporal, deberían tener en cuenta todo esto para evitar que su ayuda no sea tal, sino un factor de discordia que acabará con el cántaro hecho añicos y la leche perdida. Y lo peor del caso es, según a mí me parece, que después del fracaso estratégico que ha conducido a la crisis, se está volviendo a iniciar el mismo camino.

Y así no habrá cántaro que dure.

Grupo GESI

Publicado en el diario Las Provincias. Domingo, 6 marzo 2011

La perversión de la política
Por José Sarrión Gualda. Catedrático de Historia del Derecho. Universitat Jaume I.

Los griegos se organizaron políticamente en varios Estados-ciudad (’polis’) y llevaron a la cultura occidental el vocablo ‘política’ y otros términos derivados. Los romanos lo hicieron igualmente en un Estado-ciudad: Roma (’civitas’). Los conceptos de ‘polis’ y de ‘civitas’, lanzados a la corriente de la historia, han acabado por recorrer diferentes caminos.

Los términos con etimología en ‘civis’ y ‘civitas’ no se han deslizado nunca hacia una deriva peyorativa en nuestra cultura occidental: y así, ciudadano, civilización, civilizado se han opuesto siempre a súbdito, barbarie, bárbaro. Los vocablos ciudadanía y ciudadano han calificado siempre a una población o a un individuo que goza de unos derechos. Y si estos derechos se referían y reducían inicialmente a las personas acogidas y amparadas por un Fuero local, cuando se producen las revoluciones liberal-burguesas a finales del siglo XVIII y principios del XIX, la categoría de ciudadano adquirirá una nueva significación. Desaparecida la monarquía absoluta, el individuo abandona la condición de súbdito y adquiere la de ciudadano para designar al sujeto de derechos civiles y políticos, y posteriormente otros de carácter social, económico, y cultural.

Otra suerte ha corrido a lo largo de la historia el término ‘polis’ y sus derivados (política, político) de necesaria utilización en todo discurso sobre la organización y ejercicio del poder. Los comienzos no podían ser más prometedores. Aristóteles entre- saca al hombre del conjunto de los animales por su condición de animal político, de su sociabilidad en todos los órdenes. Durante mucho tiempo, la política y lo político han gozado de una valoración positiva. Quevedo identifica en su obra: Política de Dios y gobierno de Cristo. la providencia divina actuando en el mundo.

En el terreno jurídico, y más modestamente, Castillo de Bovadilla escribe su ‘Política de Corregidores’, como fruto de su experiencia de buen gobierno corregimental, en la que adoctrina a los futuros corregidores en la adecuada práctica de gobierno. Pero no nos detengamos en más ejemplos históricos y vayamos directamente al panorama actual.
No podemos afirmar, como lo hacíamos con ciudad y ciudadano, el mantenimiento permanente de una valoración positiva para el conjunto de las acepciones de la política y de lo político. Para empezar, la política tiene una hermana bastarda que es la politiquería que tiene entrada en el diccionario de la RAE. La política y lo político caminan cada vez más hacia su equiparación con el partidismo y el sectarismo. Los culpables de este desvío peyorativo son precisamente algunos políticos. Toda profesión de cualquier clase exige una formación previa y una experiencia, para proyectarlas y ejercerlas sobre una actividad humana. Esta generalización suele fallar en la actividad política. La pura designación digital posibilita acceder a áreas del poder a personas poco o nada preparadas para la función encomendada. Se han encomendado ministerios a quienes estaban poco o nada preparados para tan alta función. El político profesional, que no acredita un triunfo previo en otra actividad pública o privada, tiene que aferrarse al cargo que desempeña porque fuera de la política no conseguiría ningún puesto relevante. Como consecuencia su actitud será servil con respecto al que le ha nombrado y no podrá permitirse la menor crítica razonada. En expresión plástica: «El que se mueve no sale en la foto».

De ahí que la política vaya adquiriendo connotaciones negativas y lo político tienda a identificarse con lo partidista y sectario, frente a lo técnico y racional. El argumento de que todos los políticos no son iguales es válido. Los hay competentes y entregados a la cosa pública. Pero estos generalmente no son profesionales de la política sino del mundo empresarial o de la función pública. Otra fuente de descrédito que aqueja a los partidos políticos suele ser la facilidad con que cambian sus principios ideológicos, sus programas o sus promesas; siempre que tal volubilidad les pueda resultar rentable electoralmente, o sea fruto de alianzas o pactos para mantenerse en el poder. Un solo ejemplo basta. Los socialistas defendieron desde los tiempos de La República el transvase del Ebro. La pérdida de las elecciones generales por Felipe González en 1996 impidió que el proyecto de transvase de su ministra Cristina Narbona llegase al BOE de Estado. El Gobierno del PP aprobó un transvase que canalizaba hacia el sur la mitad del agua del proyecto socialista. Por intereses partidistas y la búsqueda de apoyos parlamentarios, Zapatero cerró la hijuela a los sedientos campos de la Comunidad valenciana, Murcia y Almería. ¡Hay que ver con qué desparpajo y desahogo se toman algunas medidas políticas!

Lo político debería identificarse siempre con aquellas medidas que tomase el Gobierno que favoreciesen al conjunto de la población.

Grupo GESI

Evolucionismo y la elegancia de Dios

Daniel Turbón es catedrático de Antropología Física por la Universidad de Barcelona, autor junto con Carlos A. Marmelada del libro Darwin y el mono. En él, estos dos autores hacen una biografía del autor de la Teoría Evolucionista, mostrando en qué consistió realmente y por qué se ha mitificado tanto a este científico en favor, muchas veces, de la eugenesia y el racismo. Darwin, en vida, se dio cuenta de esta “mitificación” que rechazó por completo.

Charles R. Darwin (1809-1882) era un científico como cualquier otro a quien le tocó vivir una época de cambio. Un buen hombre que se dio cuenta de que las cosas existentes tenían un origen muy distinto del que había estudiado de joven. En ese momento, cuando Darwin estudiaba teología para ser pastor anglicano de una iglesia rural -hay que tener en cuenta que en esos años del siglo XIX los únicos “naturalistas” eran los teólogos-, se explicaba la existencia de las cosas por la teoría “fijista”. Esta teoría decía que todas las cosas han sido creadas en un momento fijo, determinado, tal como están hoy, es decir, sin evolucionar, sin transformarse. Esto lo creyó también Darwin hasta después de su viaje por el mundo, a bordo del Beagle.

En mis conversaciones con el profesor Turbón, hablamos de algo que acababa de publicarse: una investigación por la que se descubrió la clave de por qué los hombres hablamos y nos diferencia tanto de los primates. Su visión es que “los monos se mueven en el nivel subhumano, donde todo es pura biología. Los primates no hablan, no porque no tengan capacidad de hablar, sino porque no tienen qué decir”.

Turbón es un hombre ecuánime a la hora de expresar su opinión, pero muy claro, sobre todo al decir que a menudo se usa la ciencia para querer mostrar la ideología. Es así como “nosotros somos más que simples moléculas. Es muy difícil recuperar el ADN de los fósiles y decir que somos simplemente eso: meros animales. Nosotros podemos hacer matemáticas, astrología, reflexionar… Los demás animales, no tienen esta capacidad de abstracción”. Y añade, “la ciencia es muy limitada en su conocimiento, a diferencia de lo que quieren hacer ver algunos científicos que se han apoderado de los medios de comunicación. Lo que dicen, es parte de la verdad. Decir que es toda la verdad, es una postura ideológica”.

Para hablar sobre la relación entre evolución y creación, recurre a una cita del hoy Benedicto XVI cuanto era el Cardenal Joseph Ratzinger: “No podemos afirmar: creación o evolución. La fórmula exacta es creación y evolución, porque las dos cosas responden a dos preguntas diferentes. El relato del polvo de la tierra y del aliento de Dios no nos narra cómo ha tenido origen el hombre. Nos dice lo que es. Nos habla de su origen más íntimo, ilustra el proyecto que está detrás de él. Viceversa, la teoría de la evolución trata de especificar y describir procesos biológicos. No logra en cambio explicar el origen del ‘proyecto’ hombre, explicar su derivación interior y su esencia. Nos encontramos por ello frente a dos cuestiones que se integran, no se excluyen”.

Una pregunta en torno al origen y creación del universo es el azar como factor en la creación. Para el profesor Turbón, “el azar estadístico sí existe, pero es compatible con que un ser superior haya introducido procesos de azar… Imaginemos un piloto en el polo norte. Decide viajar hacia algún lugar de la tierra, pero al azar: en función de los dados, hacia un meridiano o hacia otro… Si no detiene el avión, siempre llegará al polo sur. Un proceso de azar, pero con una finalidad. ¿Azar? Sí. Pero no es incompatible con un fin”.

En definitiva, citando al investigador estadounidense Francis S. Collins, autor del libroThe Language of God: A Scientist Presents Evidence for Belief y director del Proyecto Genoma Humano, “la evolución es la elegante manera con que Dios creó al hombre”.

Entrevista realizada por Jaume Figa
http://rescrito.blogspot.com/2009/12/evolucionismo-y-la-elegancia-de-dios.html

Más de 30 años tras el Muro de Berlín

Dieter Wendland es un diseñador berlinés de prestigio, además de fotógrafo. En 1961 tenía doce años. El 13 de agosto de ese año, la ciudad de Berlín amaneció dividida en dos por un muro que no caería hasta 1989. Los recuerdos del niño Dieter son los de gente “que de un lado mira sorprendida pero hace vida normal mientras al otro lado, el mundo vive encerrado, separado por un gran muro con alambres, perros de caza, hombres armados y quien intente cruzarlo es automáticamente fusilado”. Es así como su familia quedó dividida por una barrera infranqueable. Él, con sus padres y dos hermanos, en el este. Al otro lado, un hermano.

¿Cómo era la vida en el Berlín Oriental?

Era una situación asfixiante. Si no fuera por el apoyo de los amigos y familia, hubiera sido imposible aguantarlo. Mi hermano fue condenado a prisión dos años y medio por –según decían– ‘calumnias al Estado’. Era un asunto completamente ficticio. No salíamos de casa porque sabías que fuera había enemigos, alguien que te espiaba. Incluso entre los más allegados, podía haber gente que informara.

¿Qué tipo de información pasaban?

De todo. Desde conversaciones que teníamos por teléfono o por la calle, a cosas tan surrealistas como lo que leímos en los documentos que tenían los servicios secretos sobre mi mujer: ‘Ha colgado ropa a secar en el balcón’. Absurdo, pero así era.

¿Eran plenamente conscientes de esta situación?

Sabíamos que nos espiaban, pero no teníamos ni idea de las dimensiones a las que llegaba ese espionaje. Cuando lo supimos, nos asustamos mucho y, en parte, nos entristeció. En mi documentación, en lo que existe sobre mí, se ve que había diecisiete personas informando sobre mi vida. Y mientras yo lo leía, a mi lado había una persona leyendo su información y llorando. En los textos se proponían medidas que había que tomar. Cosas como ‘entrar en la vida íntima de las personas y disolverlas’. ¿Qué significaba eso de ‘disolver’? Incluso el lenguaje que se utilizaban nos asustaba mucho.

No es para menos…

Entre los años 1953 y 1961 hubo tres millones de personas que consiguieron pasar de la parte oriental de Berlín a la occidental para luego, huir o emigrar –como se lo quiera llamar– a la República Federal de Alemania. Muchos más lo intentaron sin éxito en coche, con escaleras, vehículos voladores de todo tipo… Unos fueron fusilados y a otros se les aplicaban unos castigos draconianos por ser ‘violadores de las fronteras’; así se les llamaba. La pésima situación económica llevó a las negociaciones con la Alemania Occidental a cambio de combustible (petróleo, carbón…). Además, desde la República Federal se intentaba sacar a los encarcelados injustamente pagando por ellos entre 20.000 y 120.000 marcos alemanes [un marco alemán de entonces eran unas 80 pesetas]. Ni siquiera el gran crédito de 1.000 millones otorgado por occidente en 1981, sirvió para recuperar la situación económica.

¿Y por qué no hacían nada?

La vida social se deterioraba poco a poco. No se podía organizar nada con sentido y los que realmente eran capaces de asumir riesgos, intentaban irse o tenían dinero para pagar su salida al Gobierno. A finales de los años 70 principios de los 80, muchos buscaron espacios de diálogo dentro de comunidades protestantes, en las iglesias. Se animaban y buscábamos motivos por los que luchar y vivir.

Mientras, ¿qué hacía el Gobierno?

Honecker, el jefe de estado de la República Democrática de Alemania, estaba convencidísimo de que íbamos por el buen camino hacia el socialismo y, por lo tanto, todo pasaba por ahí. Pero el país estaba cada vez peor y el pueblo quería vivir en paz. Todos los años, el 8 de enero había manifestaciones oficiales en recuerdo de Rosa de Luxemburgo. En 1988, aparecieron unos manifestantes que, al margen de la oficialidad, llevaban una pancarta citando a Luxemburgo: “La libertad sólo existe si realmente es libertad para el que piensa de otra manera”.

¿Eso fue la gota que colmó el vaso?

Sí, ese año fue el de la revuelta y posterior represión en la plaza de Tiananmen y el Gobierno comunista de Alemania hablaba de ‘la solución china’ como lo correcto. Teníamos mucho miedo. Después Hungría abrió las puertas hacia Austria, con lo que un éxodo de alemanes salió hacia la República Federal por esta ruta. Cuando Honecker cerró las fronteras, cerca de 5.000 personas se refugiaron en la embajada de la Alemania Occidental, en Praga.
Por si fuera poco, en esos momentos se celebraban los 40 años de la constitución del país. Miles de personas comenzaron a manifestarse en el lugar de la conmemoración del aniversario. Hubo más de mil detenciones, muchas de ellas de personas que no tenían nada que ver, pero que estaban alí. Fueron maltratadas, se vio cómo pegaban con toda la intención al estómago de una mujer embarazada. Trataron a las personas como animales.

Y entonces…

Entonces sucede lo que todo el mundo conoce del 9 de noviembre de 1989. Por un malentendido sobre quién era el responsable de autorizar que alguien viajara, en un momento determinado se comenzó a reunir mucha gente frente a los pasos fronterizos. Miles de personas que exigían pasar porque decían: “el gobierno de este país ha declarado que podemos viajar donde queramos”.

¿Así? ¿Sin más?

Hay que imaginarse la situación: puestos fronterizos cerrados, el muro, el alambre de espino, la vigilancia… y varios centenares de personas que se acercan. Los guardias no sabían nada de lo que les decían y nadie respondía al teléfono. Ningún responsable. Miles de personas se agolpaban y cada vez más, ¿qué hacer? o disparar y provocar una sangría, o abrir.

No hubo sangría

Cruzamos la frontera en medio de una masa de gente absolutamente eufórica que veía que nadie impedía la salida. Una auténtica locura. La única pregunta que nos hacíamos era: “¿por qué hemos tardado 40 años? ¿Por qué no hemos venido antes a decir que nos dejaran pasar?”.

Entrevista realizada por Jaume Figa
http://rescrito.blogspot.com/2010/01/mas-de-30-anos-detras-del-muro-de.html